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In modo stringato, possiamo dire che il narcisista è chi si crede. Chi crede solo nella propria opinione, e che crede soprattutto nei propri desideri. In effetti la democrazia non è solo un sistema per scegliere chi deve governare, essa si basa su una Promessa fondamentale, implicita o esplicita che sia: Se un libro si vende bene, allora è un capolavoro.

Se un leader cialtrone prende una barca di voti, diventa ipso facto un grande uomo politico. Dico qui a parole mie quel che mi sembra il succo del libro di Orsina. Oggi invece le persone senza cultura non sanno che farsene non solo delle mie idee politiche, ma di quelle di tutti i professori.

I cittadini avanzano richieste incompatibili fra di loro. Allo stesso tempo, si oppongono a qualsiasi forma di controllo sociale si associ ai valori gerarchici che hanno imparato a scartare e rigettare.

Emerge qui la contraddizione fondamentale della democrazia, grazie al narcisismo che essa genera: Cacciati dalla porta, i vincoli della piena autodeterminazione soggettiva rientrano dalla finestra. È vero che il narcisista non è più tenuto a osservare alcun codice etico, ma deve comunque sottostare alle regole che disciplinano la convivenza civile. Insomma, il principio di autodeterminazione di ciascuno porta a un indebolimento progressivo della politica.

Da qui il crescente discredito dei politici: Vengono applauditi solo i politici che si dichiarano anti-politici Il narcisista moderno esige dalla politica che risolva i propri problemi, ma siccome la politica deve cercare di risolvere anche i problemi degli altri, qualunque cosa un politico farà sarà sempre insoddisfacente. Ogni misura politica pesta sempre i piedi a qualcuno.

Ogniqualvolta un politico agirà politicamente, tenendo conto quindi dei vari interessi tra loro spesso contrapposti, sarà sempre considerato fallimentare, anzi un corrotto. Solo questa decurtazione viene vista, e biasimata. Sempre più abdicano a una funzione che i politici di vecchio stampo esercitavano: Oggi i politici promettono sempre di più a tutti, non mettono mai gli elettori di fronte alla complessità e alla durezza dei problemi sociali.

Ma la demagogia dà un vantaggio effimero: E si volgerà a un altro demagogo Si è denunciato il fatto che il nuovo governo della Lega e del M5S in Italia si basi su due progetti praticamente contraddittori: Ma se lo stato rinuncia a una parte cospicua delle tasse, gli sarà impossibile dare un reddito a chi non lavora.

Esigo che lo stato spenda sempre più per me, ma mi rifiuto sempre più di dargli questi soldi da spendere. Da qui il paradosso: In Italia abbiamo uno stato quasi alla bancarotta, e una ricchezza privata cospicua. Come nota Orsina, i pericoli della democrazia del narcisismo hanno portato gli stati, nel corso degli ultimi decenni, a sottrarre spazi al controllo democratico cosa che viene denunciata dai populisti.

Le banche centrali si sono autonomizzate sempre più dal potere politico, difendono la moneta del paese senza subire le pressioni dei governi, i quali esprimono le esigenze confuse di chi li ha eletti. Va detto che questo controllo della tecnocrazia europea sui destini nazionali non ha funzionato sempre. Rinunciare ai vincoli con altri stati ci mette in balia di forze economiche e politiche internazionali per noi ancor più incontrollabili.

Ma la sinistra, soprattutto marxista, è globalista per vocazione. Ora, questa esigenza di autodeterminazione va sempre più spezzettandosi: Lo abbiamo visto con la Lega Nord, prima che svoltasse verso un nazionalismo neo-fascista.

Alla fine di questo processo ricorsivo di separazioni, nel quale ci si illuderà di diventare sempre più liberi Che non vuole legami né costrizioni. A meno di non fare come il protagonista del film Into the Wild di Sean Penn: Anche la prospettiva delle nostre società potrebbe essere la morte, quella della democrazia. Questo di Orsina è un libro che evade dal recinto di molto dibattito politico di oggi, diviso tra neo-marxisti, neo-liberisti e neo-populisti.

Un dibattito ormai stereotipato, dove già si sa prima che cosa ciascuno dirà. Perché se i filosofi vogliono contribuire a riflettere sulla situazione presente, bisogna che parlino e scrivano in modo comprensibile.

Si ricorderà la celebre frase di Karl Marx contenuta nelle Tesi su Feuerbach: Perché interpretare è già cambiare. Ogni interpretazione è un contributo alla verità condivisa. Perché il totalitarismo attecchisce là dove una sola interpretazione vorrebbe imporsi come la verità. Meglio, dunque, diffidare di chi sostiene di possederla. Evita le due scorciatoie più frequenti: A Vattimo non interessa tanto la politica di Heidegger, che pure emerge da quelle pagine.

La via di salvezza sarebbe quella di un cristianesimo paolino. Ma a parlare è Vattimo oppure Heidegger? Le parti sembrano confondersi. Questo sostanzia anche le sue scelte politiche, più che discutibili. La Siracusa di Vattimo si chiama Caracas, se non addirittura Teheran.

In futuro bisognerà chiedersi come salvare Vattimo dopo aver salvato Heidegger. La lezione di Michel Foucault e la sorpresa di Habermas. Si fatica a vedere la sua piccola figura e la grande croce che trascina con sé. Ma le quattro figure sembrano fuori posto, quasi fossero dovute perché non si dà la Passione senza le donne piangenti e Giovanni. Nella prima, dedicata alla passione e crocefissione di Cristo, Maurizio Ciampa commenta la Salita al Calvario accostandola anche a diverse altre raffigurazioni dello stesso soggetto: La seconda parte del libro è dedicata alla risurrezione di Cristo, evento inimmaginabile accaduto senza testimoni.

In che modo dipingere un uomo che abbia attraversato il confine della morte e abbia trovato, al di là, vita nuova? Di quale strana materia dovrebbe essere fatto, per rimanere attingibile ai sensi? È un libro bello e intenso, traboccante di domande che tutti si fanno davanti ai due pilastri della fede cristiana, la morte in croce di Gesù e il suo ingresso in una nuova vita. Due sono le più dure e drammatiche: Nella Salita al Calvario , osserva Ciampa, per la prima volta la passione di Cristo è trasformata in spettacolo, infatti la sua figura quasi scompare tra le tante che affollano la scena, per lo più allegre e ridanciane, prese dai loro vari commerci.

Il luogo in cui il condannato sarà crocifisso è lontano e marginale. Come lo sono anche Giovanni e le donne, raffigurati in primo piano sul lato destro del dipinto, e sembrano del tutto estranei rispetto alla folla. Non sono vicini né a Gesù né al luogo del patibolo.

Perché è questo il significato della resurrezione di Gesù: Gli autori sembrano, di nuovo, propendere per una risposta negativa quando si domandano: La resurrezione di Gesù non è il ritorno a questa vita di un cadavere, ma la rivelazione di un destino sorprendente, di uno stadio successivo alla vita che aspetta ogni essere umano e non soltanto.

È la possibilità di sperare con intelligenza, e non sulla base di favole e miti rassicuranti, che la morte non sia la fine del viaggio. La visione del cristianesimo tra vita biologica ed immortalità , reperibile su youtube. A quel mistero appartiene, come elemento non secondario ma fondamentale, che sia risuscitato dalla morte rivelando qualcosa di sostanziale in merito al destino di tutti gli esseri umani.

È ancora vero quello che ha detto san Paolo: I legami tra Concilio Vaticano II e Sessantotto sono più profondi di quanto si sia portati a ritenere. Il Concilio ha infatti "preparato" in certa misura il terreno al grande movimento di contestazione.

Intervista a tutto campo con lo storico Agostino Giovagnoli. Gli anni Settanta hanno rappresentato un passaggio cruciale nella vita della Chiesa in Italia. Sono gli anni della recezione del Concilio e sono al tempo stesso attraversati da tensioni e polarizzazioni legate al Sessantotto. Fede e politica intrecciate fra loro?

Da questo punto di vista il dissenso cattolico ha rappresentato un fenomeno specifico e forse anche marginale.

Ha ripreso alcune modalità della contestazione studentesca ma non è qui il cuore più profondo del rapporto che investe aspetti più globali. In questo senso il Concilio ha avviato un processo di cui ravviso alcuni tratti anche nel La nomina di mons. Franco Costa quale assistente ecclesiastico generale e di Vittorio Bachelet quale presidente nazionale segnano il definitivo distacco dal modello geddiano.

Anche qui si deve parlare di un impatto indiretto. In questo contesto nasce Comunione e Liberazione. Su questo terreno maturarono una sensibilità simile a quella di molti altri giovani di altra provenienza culturale e ideologica, che fece cadere molti steccati tradizionali.

Cattolicesimo, fascismo, nazismo, stalinismo: In un saggio Einaudi lo storico Peter Longerich ricostruisce la conferenza del , in cui fu pianificato il genocidio degli ebrei: Si intitola Verso la soluzione finale. La conferenza di Wannsee , pubblicato da Einaudi. Il grande fascino della villa, in mezzo a prati fioriti e a boschi fatati da libri di lettura per ragazzi, contrasta con la ferocia di quel che, tra sale e salotti, si decise tra i suoi muri.

La riunione di Wannsee sembra la riunione di un gruppo aziendale i cui dirigenti discettano dei problemi della grande distribuzione della loro merce. Il genocidio viene analizzato dagli uomini di Adolf Hitler come una moltiplicazione di numeri, non di esseri umani, ma di montagne di spazzatura repellente da collocare in luoghi chiamati lager, da sfoltire, eliminare. Il concetto di soluzione finale non nacque propriamente allora. A Lublino era in costruzione, dal novembre , un altro campo di sterminio permanente.

Fucilazioni di massa avevano dunque già avuto luogo prima della conferenza di Wannsee: Protagonista della conferenza è il verbale , diventato famoso, redatto da Adolf Eichmann e autorizzato da Heydrich. Chi furono i quindici, selezionati dal regime nazista , protagonisti della conferenza? I rappresentanti degli organi statali, i delegati delle autorità civili di occupazione, i funzionari delle SS, Gauleiter, segretari di Stato, ufficiali della polizia e delle SS.

Il capo e il più noto era certamente Reinhard Heydrich; Eichmann era soltanto un Obersturmbannführer, un tenente colonnello delle SS; Rudolf Lange, detto il boia, un maggiore delle SS, era il comandante della polizia di sicurezza per la Lettonia. Nelle sue quindici pagine il prezioso verbale affronta con minuzia ragionieresca ogni questione.

Il 29 maggio due partigiani del libero esercito cecoslovacco lo colpirono a morte a Praga dove risiedeva mentre con la sua Mercedes si stava recando al Castello. Le cose andarono diversamente da come le avevano previste e decise i gerarchi nazisti nella bella villa sul lago di Wannsee.

I russi, a Stalingrado, si svenarono e respinsero gli aggressori nazisti mentre gli Alleati, da Ovest e da Sud, strinsero la Germania in una morsa di fuoco e di libertà.

Di quei milioni di morti innocenti che gli uomini di Hitler riuscirono a uccidere resta soltanto la memoria indimenticata. In quei mesi del , come Renzo De Felice ha messo in luce nella Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo , la stragrande maggioranza degli italiani rimase indifferente alle leggi razziali.

Ma un conto era il dissenso per lettera, un altro manifestarlo sulle colonne di un giornale non clandestino. Segre e Casalini, invece, rischiando il carcere o il confino, ebbero il coraggio di scrivere pubblicamente. Il 9 di novembre, il prefetto di Torino rispondeva: Francesco Mittone, nonno del noto avvocato Alberto Mittone, era stato lo stampatore de Il Grido del Popolo di Antonio Gramsci e di alcune opere di Piero Gobetti; la sua tipografia venne più volte perquisita dai poliziotti e dai fascisti.

Per il giornale di Casalini e Segre, pertanto, i giorni erano contati. E a lungo sarebbe calato il sipario anche sul coraggio del giovane Bruno Segre e del medico socialista Giulio Casalini, due italiani da onorare e da ricordare nei libri di Storia.

Sul tema, nel sito, si cfr.: De Felice, Mussolini, e la "percentuale" del Un saggio di Giorgio Fabre, in "Quaderni di storia", riapre la questione. Dopo la strage di Gaza. In queste ore a Gaza sangue si aggiunge su sangue.

Condividiamo il dolore delle vittime palestinesi. Vi sono mezzi non letali per contenere e disperdere proteste anche di massa. Condanniamo la retorica fondamentalista di Hamas che non abbandona il rifiuto di Israele né desiste da una guerra di guerriglia che espone la gente di Gaza alla rappresaglia di Israele.

Chiediamo, soprattutto, che tacciano le armi e si cerchino ora e per il futuro, da parte di tutti, le vie politiche del dialogo, della conoscenza reciproca e della pace in tutta la regione. Hanno aderito tra gli altri. Secondo i versi del poeta palestinese Mahmud Darwish: Avremmo dunque dovuto vedere cecchini, carri armati e cacciabombardieri palestinesi fronteggiare cecchini, tank e jet israeliani, con assalti di uomini armati.

Niente di tutto questo è avvenuto e avviene. Altro che due Stati per due popoli: Ai palestinesi al contrario è permesso solo di vivere a milioni nei campi profughi di un Medio Oriente stravolto dalle guerre occidentali e come migranti nei propri territori occupati Cisgiordania, Gaza e Gerusalemme est ; di sopravvivere alla fame nel ghetto della Striscia di Gaza.

Dopo tante chiacchiere di Obama che nel dal Cairo dichiarava: I due termini ormai si sostengono a vicenda oppure insieme si cancellano. Tanto più che la demografia ormai racconta che le popolazioni arabe hanno oltrepassato la misura di quelle ebraiche. Scriveva Franco Lattes Fortini nella sua Lettera aperta agli ebrei italiani nel maggio , nella la fase più acuta della Prima intifada: Una grande donna ebrea e cristiana, Simone Weil, ha ricordato che la spada ferisce da due parti.

Provate a rileggere la grande lezione morale di S. Il romanzo finisce con queste parole di dolore e rammarico: Evviva la città ebraica di Khiza! Chi penserà mai che prima qui ci fosse una certa Khirbet Khiza la cui popolazione era stata cacciata e di cui noi ci eravamo impadroniti?

Eravamo venuti, avevamo sparato, bruciato, fatto esplodere, bandito ed esiliato Finché le lacrime di un bambino che camminava con la madre non avessero brillato, e lei non avesse trattenuto un tacito pianto di rabbia, io non avrei potuto rassegnarmi. E quel bambino andava in esilio portando con sé il ruggito di un torto ricevuto, ed era impossibile che non ci fosse al mondo nessuno disposto a raccogliere un urlo talmente grande.

Cari ragazzi e ragazze della Nuova Europa, ci sono molti modi per impegnarsi, efficacemente, nella materia, enorme e delicata, della discriminazione, ed io non cerco scorciatoie. Ora che le carte sono in tavola rivolgo a voi un invito molto speciale. Riprendete in mano le carte che ci orientano, che sono poche ma buone: È questo il momento giusto! Il grande esperimento Invalsi: Tuttavia quando si ragiona sulle motivazioni del rifiuto delle prove Invalsi, previste da queste settimana, si sottovaluta un aspetto, il più inquietante ma anche motivo di speranza: A sottoporli alla somministrazione saranno circa 50 mila maestre e maestri su circa mila in servizio nella scuola primaria , ma il calcolo è approssimativo, perché è difficile prevedere quanti insegnanti verranno chiamati a somministrare più volte.

Facciamo un passo indietro, al Il loro compito consiste nel somministrare un rinforzo negativo - scosse elettriche di intensità crescente - ai soggetti che sbagliano le risposte. In realtà le scariche elettriche sono finte e gli allievi che le ricevono sono collaboratori di Milgram che fingono la sofferenza con grida e lamenti, mentre altri collaboratori - che interpretano gli scienziati - sollecitano gli insegnanti a non derogare dal protocollo sperimentale e ad infliggere le scosse previste.

Ai circa 50mila docenti della scuola primaria impegnati nelle prove Invalsi viene consegnato ogni anno un Manuale del somministratore. Vediamo alcune di queste regole. NON risponda alle eventuali richieste di aiuto degli alunni sulle domande delle prove cognitive Italiano e Matematica. Qui il manuale è particolarmente insistente, perché le e gli insegnanti hanno nel loro codice deontologico non scritto il principio sacro di aiutare bambine e bambini a comprendere il sapere e la realtà.

Derogare ad una richiesta di aiuto in questo senso significa rinunciare a qualcosa che, anno dopo anno, diventa un habitus della personalità di un docente, si incorpora in lei o in lui.

Dopo aver proibito ogni tentazione didattica, il Manuale istruisce sulla vigilanza delle prove. Anche qui il testo è molto chiaro, ricorda molto le indicazioni per i concorsi pubblici ma le supera in rigidità disciplinare e burocratica. Ma se non devo preoccuparmi se non finisco, perché mi si cronometra? Spesso mi sono chiesto in questi anni: Per giunta senza il riconoscimento di alcun emolumento economico.

Poi mi è tornato in mente Milgram. Come le persone interpellate da Milgram, i docenti in questi anni hanno creduto che i soggetti sottoposti alla sperimentazione fossero le alunne e gli alunni delle loro classi, mentre i veri bersagli di questa enorme operazione pseudoscientifica erano loro stessi. Era la loro obbedienza a venire messa alla prova , ad essere osservata e studiata per capire fino a che punto un insegnante medio era capace di rinunciare a principi etici e convinzioni pedagogiche profondamente radicate nel proprio statuto professionale per trasformarsi in un burocrate che eseguiva gratuitamente ordini lontani dalle proprie convinzioni.

Era possibile far loro rinunciare al principio cardine di ogni didattica relazionale, cioè indurli a interrompere la comunicazione tra loro stessi e le bambine e i bambini che esprimevano il desiderio di un chiarimento o di un incoraggiamento?

Non sembri solamente un paradosso. Perché 50mila maestri e maestre ogni anno accettano di imporre quegli shock emotivi e didattici? Perché lo dice la scienza. Cosa succederebbe se gli insegnanti decidessero di non rinunciare al loro ruolo e presentassero le prove Invalsi senza tenere conto del Manuale del somministratore? Se queste maestre e maestri decidessero di far affrontare le prove come fossero semplici pagine di sussidiario? Se concedessero il tempo di cui ogni bambino ha bisogno per provare a risolvere con calma i quesiti o per leggere con tranquillità il brano previsto, e magari di godersi la lettura?

A volte mi chiedo se un dirigente potrebbe punire un docente perché ha fatto andare al bagno un bambino o perché gli ha spiegato un esercizio che non aveva capito. Caro Milgram, secondo te sarebbe possibile? Il suo ultimo libro è Educati alla guerra. Tacete economisti e sociologi in munere alieno. Marx non è affare vostro, o soltanto di quelli di voi che ne comprendano la grandezza filosofica , anzi: In questo è paragonabile forse soltanto a Nietzsche.

Marx è pensatore del Tutto, perfettamente fedele in questo al suo maestro Hegel. Il Sistema è più delle parti, irriducibile alla loro somma. La sua domanda è: Ogni opera deve essere valutata sul metro del lavoro produttivo di ricchezza e ogni uomo messo al lavoro per questo fine. Il processo stesso di specializzazione del lavoro viene compreso in questo grandioso processo: Fine che si realizza soltanto se al lavoro è posto prioritariamente il cervello umano.

Qui bisogna intendere bene: Contraddittorio in sé è il capitalismo stesso. Il capitalismo è crisi, è fatto di crisi. Funziona per salti, che ogni volta mettono inevitabilmente in discussione gli equilibri raggiunti. Non vi è riproduzione senza innovazione. Questo è noto anche agli economisti. Il capitale è la lotta tra capitalisti e classe operaia. Tuttavia, ecco la metamorfosi: La lotta di classe di cui parla Marx è lotta tra rivoluzionari.

Questa contraddizione muove tutto. E ognuno è imbarcato in essa. Non è possibile cogliere la realtà del Sistema che collocandosi in esso, e dunque collocandosi nella contraddizione. Impossibile oggi un sapere astrattamente neutrale. A porsi in gioco, alla scommessa anche.

Le epoche della Fenomenologia hegeliana dello Spirito non trovano conclusione in un Sapere assoluto che tutte accoglie e accorda, in una suprema Conciliazione, ma nella insuperabile contraddizione tra la potenza universale del Lavoro produttivo divenuto cosciente di sé e la sua appropriazione capitalistica. Si tratta di ben altro che di calcoli su valore e plusvalore.

Come se ne determina la distribuzione? E se essa funziona riducendo sempre più il lavoro necessario per unità di prodotto o di prestazione, non si dovrebbe pensare nella prospettiva di una liberazione tout-court da ogni forma di lavoro comandato?

Il comunismo risponde per Marx a queste domande. Che deve diventare libero. Il comunismo è il Sistema della libertà. La risposta di Bobbio era netta: Se Marx non aveva fornito una teoria dello Stato, come poteva essere guida intellettuale di un partito che aspirava a guidare lo Stato democratico?

Messo da parte Marx, cercammo altri maestri che potessero aiutarci a credere nel socialismo senza essere marxisti. Trovammo per nostra fortuna Carlo Rosselli e il suo Socialismo liberale che proprio Bobbio aveva curato in una bella edizione Einaudi del La prima pagina di quel libro aveva il valore di una rivelazione o di una conferma di quanto già pensavamo, vale a dire che il limite maggiore della teoria sociale e politica di Marx era la pretesa rafforzata e popolarizzata dal buon Friedrich Engels di essere dottrina scientifica: Ma già agli inizi del Novecento, dopo la disputa sul revisionismo aperta dal libro di Eduard Bernstein, uscito nel che Laterza ha pubblicato in traduzione italiana nel con il titolo I presupposti del socialismo e i compiti della socialdemocrazia , i più intelligenti giudicarono la scienza di Marx del tutto incapace di spiegare la realtà economica e sociale, e non trovarono più né conforto né guida nella profezia ormai irrigidita in stanche formule ripetute meccanicamente.

La lettera che Marx spedisce ad Arnold Ruge da Kreuznach, nel settembre del , poi pubblicata nei Deutsch-Französische Jahrbücher del , ad esempio, è un testo che ci insegna i lineamenti di una critica sociale e politica intransigente: Critica radicale perché senza riguardi, senza paura né dei suoi risultati né del conflitto coi poteri attuali. E ci insegna che la lotta per la libertà e per la giustizia deve essere in primo luogo lavoro paziente di educazione delle coscienze: Si vedrà che non si tratta di tracciare una linea fra passato e futuro, ma di realizzare le idee del passato.

Due illusioni nobili, queste del giovane Marx, ma pur sempre illusioni. Il proletariato, allora come oggi, è una classe oppressa e umiliata, ma resta una classe particolare che nella sua storia ha lottato e sofferto per finalità di emancipazione generale, ma ha anche sostenuto demagoghi autoritari.

Attribuire al proletariato il semplice ruolo di cuore e forza materiale dello sforzo di emancipazione e agli intellettuali quello di cervello, significa aprire la strada, come la storia ha abbondantemente dimostrato, a freddi professionisti della rivoluzione e del governo, incapaci di condividere le sofferenze e le speranze degli oppressi e dunque pronti a diventare non compagni di lotta, ma nuovi dominatori. In questo saggio, nato in un contesto segnato da appassionati dibattiti su religione e emancipazione sociale ben documentato dalla recente biografia scritta da Gareth Stedman Jones, Karl Marx.

Sarebbe facile osservare che la religione, in particolare la religione cristiana, ha sostenuto importanti esperienze di liberazione politica e sociale. Ma dalla critica alla religione, Marx trae due conclusioni di straordinario valore morale e politico: E perché è ancora attuale oggi? Cultura e società, oggi. Per una critica della ragione " impura ": Kant, I sogni di un visionario spiegati con i sogni della metafisica.

Con lo stile scorrevole e divulgativo tipico della saggistica anglo-sassone, gli autori accompagnano il lettore in un percorso che si snoda tra psicologia, informatica, robotica, teoria evolutiva e scienze politiche. Il mondo in cui viviamo, avvertono, è molto complesso e una tecnologia sofisticata domina sempre più quasi ogni aspetto della vita quotidiana: Questo rende molto grande la responsabilità dei cittadini, chiamati a esprimere opinioni e giudizi su temi talvolta molto difficili, determinando con le proprie scelte il futuro della collettività.

Ma a tendenza naturale delle persone è di prendere posizione seguendo impulsi istintivi, con motivazioni superficiali, senza adeguata informazione, influenzandosi reciprocamente in direzione del rafforzamento delle proprie convinzioni, spesso sfuggendo o rifiutando il confronto con chi la pensa diversamente. Valutare quanto effettivamente sappiamo riguardo a una qualsiasi cosa che diremmo di conoscere bene, avvertono gli autori, è semplice: Prendete ad esempio lo sciacquone del bagno.

Se qualcuno ci chiedesse: Infatti, è lui la persona che sa davvero come funziona lo sciacquone, non noi! La risposta affermativa data istintivamente rispecchia una conoscenza di tipo particolare, risultante dalla combinazione di diversi elementi: Insomma, la nostra presunta conoscenza risiede in gran parte fuori di noi, in quella che gli autori definiscono la comunità della conoscenza cui ciascuno appartiene.

La complessità del mondo, come abbiamo detto, giustifica almeno in parte la nostra ignoranza. Tuttavia, quello che sappiamo è davvero poco e Sloman e Fernbach ci spiegano perché. A questo punto permettetemi un accenno personale. Io tendo a dimenticare i dettagli - nomi, indirizzi, numeri etc. Confesso di avere provato un senso di vero sollievo leggendo che la nostra mente non è fatta per i dettagli il mio orizzonte si rasserena!

Infatti, contrariamente a quanto si pensava agli albori delle scienze cognitivistiche, negli anni Cinquanta, la mente umana non assomiglia a un computer e non è progettata per accumulare dati.

Il saggio di Sloman e Fernbach si basa sulle ricerche di molti studiosi, tra i quali Michael Tomasello, autore di un saggio importante, Storia naturale della morale umana , da noi recensito qualche tempo fa su queste pagine.

Mettersi insieme, dividersi i compiti e agire coordinatamente per un obiettivo comune - qualunque esso sia, dalla caccia al mammut allo sbarco sulla Luna - ci permette di non essere sopraffatti dalla complessità del mondo, nonostante i nostri limiti. Esse costituiscono una comunità globale della conoscenza - cervelli in contatto e informazioni che circolano praticamente in tempo reale - che rappresenta, allo stesso tempo, una garanzia e un pericolo per le società democratiche.

Allora ripartire dal socratico so di non sapere potrebbe essere un buon inizio per evitare qualche sciocchezza di cui, poi, sarebbe inutile pentirsi. Dispose dunque [Freud] di vederci alle nove della sera. Il cuore ha sempre la meglio, ma cerca di mantenere la testa fredda, come finora, fortunatamente, mi pare tu sia riuscito a fare.

Non abbassare la guardia. Il poeta della Bhagavadgita sarebbe il primo a confermarlo. Resta guardingo, tieni sempre gli occhi ben aperti, prendi coscienza di ogni cosa, sii di un coraggio indefettibile, non lasciarti mai abbagliare, non imbrogliarti. E ancora giace sotto di me celato nella purpurea tenebra afferma il tuffatore di Schiller , che mai rivenne dal suo secondo temerario tentativo. Se invece, senza la guida di un intelletto lucido ti immergi nel mondo della Bhagavadgita , laddove nulla sembra costante e ogni cosa si confonde con ogni altra, allora ti troverai improvvisamente di fronte al nulla.

Sai cosa vuol dire trovarsi di fronte al nulla? Te lo puoi immaginare? Eppure questo nulla è solo il frutto del fraintendimento di noi Europei: Ora, se frainteso, esso conduce alla follia. Fantasticano, ma non sanno nulla. In questo momento voi vi interessate alla filosofia indù.

I filosofi indiani sapevano perché. Freud, Il disagio della civiltà e altri saggi , Boringhieri, Torino , p. Il Conquistador comincia a deporre le armi e ammette: Freud, Opere , XI, Torino , pp. Morirà a Londra il 23 settembre Indicazioni per una seconda rivoluzione copernicana.. Un invito a ripensare il lavoro di Elvio Fachinelli.

Una brillante ricognizione di Luisella Mesiano. Steffens, Moses in Red. Non sempre gli anniversari sono occasioni per pubblicare e recensire nuovi libri, sono anche momenti utili per riscoprire vecchi autori e testi. Bullitt; la terza nel , durante il periodo della NEP. Egli era convinto che la società fosse soggetta a leggi che potevano essere studiate come quelle che regolavano la natura.

Il secondo capitolo è dedicato alla figura di Mosè e alla sua trasformazione in leader del popolo oppresso pp. Egli era libero, impulsivo, fiero, diretto, audace, e senza legge. Dopo la formazione del leader, Steffens descrive la strategia, che passa attraverso la cospirazione contro il padrone, il faraone. Mosè si comporta come un classico agitatore politico, un leader dei lavoratori: È Dio, che per il giornalista americano rappresenta la natura, che propone a Mosè di andare dal faraone e chiedere di lasciare andare il popolo nel deserto per tre giorni per organizzare un sacrificio in onore della propria divinità.

Allo stesso modo, prima della grande rivoluzione, nel il popolo fu spinto a chiedere allo zar una modesta partecipazione in un governo costituzionale. Le piccole richieste a cui le autorità normalmente rispondono con un netto rifiuto e una violenta reazione hanno la funzione di innescare la rivolta: I leader della rivoluzione, infatti, sostennero che era necessario un cambio radicale nelle persone, perché la vecchia generazione che aveva conosciuto gli antichi mali dello zar doveva necessariamente essere superata.

Questo momento conferma che il popolo uscito dalla schiavitù, dimostrando di essere ancora legato alla vita in Egitto ha ancora paura e non accetta facilmente i cambiamenti imposti da Dio. È per questa ragione che dopo la strage si afferma la dittatura di Mosè, attraverso la quale si impongono le nuove leggi.

Ma non è sufficiente, la paura continua a stringere il popolo, tanto che, una volta che gli esploratori mandati da Mosè sono tornati dalla terra promessa e hanno raccontato ai capi tribù che il paese è occupato da popolazioni bellicose, la maggior parte degli ebrei si rifiuta di entrare e pretende di tornare in Egitto.

La dittatura di Mosè e il terrore rosso sono necessari per la rivoluzione e per la costruzione di un nuovo popolo, capace, una volta attraversato il Giordano, di fondare una nuova nazione.

Il primo a riattivare le riflessioni del giornalista americano fu Aaron Wildavsky nel suo The Nursing Father: Il binomio Esodo e rivoluzione , dunque, è diventato un classico della riflessione politica, anche se declinato in prospettive diverse, e ha trovato in Steffens un interprete di rara efficacia interpretativa.

A Mikhail Gorbaciov e a Karol J. Le ultime riflessioni di Lenin raccolte da Viktor Bede. Spesso è il linguaggio a far accendere la lampadina: Raramente la rivelazione riguarda il linguaggio in sé. Ma ancora oggi, la grammatica Alessandrina continua a regnare. Tutte le traduzioni sono dal volume The Language of the Human Race: Eine leibhafte Grammatik in vier Teilen ].

Rosenstock-Huessy ha ispirato alcuni connoisseur , tra cui W. Auden e Peter Sloterdijk, ma possiamo dire in tutta tranquillità che è ancora poco conosciuto. È difficile capire cosa pensare di lui. Di sicuro trovo fastidiosa la palese importanza della nascita di Cristo - o della Missione Divina - che inserisce regolarmente nei suoi ragionamenti filosofici. Il dogma grammaticale a cui fa riferimento - e contro cui si è battuto a morte in un libro di oltre 1.

Io amo, tu ami, egli ama , o, se avete studiato Latino, amo, amas, amat. Cosa possono avere di tanto significativo? Ogni persona sembra parlare allo stesso modo. La mia rivendicazione è che amat e amo e amas sono agli antipodi, da un punto di vista sociale, e che quindi non debbano essere insegnati come simili. La lista Alessandrina non è affidabile. E lo intende davvero. Amat è pronunciato come un fatto, senza nessun coinvolgimento interiore.

Dà delle informazioni su qualcosa. Amo e amas, al contrario, non possono essere pronunciati senza conseguenze sociali importanti. Entrambi presuppongono passione, e quindi dobbiamo studiare che cosa significano passione ed enfasi in quanto elementi sociali della grammatica. Empiricamente, la lista Greca commette un errore: Sei un bravo bambino. Il bambino inizia a definirsi gradualmente come un essere indipendente in seguito alle migliaia di attenzioni e impressioni e influssi che lo avvolgono, lo circondano, lo premono da ogni parte.

La prima cosa che succede a ogni bambino, a ogni persona, è che gli o le si rivolge la parola: Il bambino è prima un Tu per un essere esterno potente, soprattutto i genitori Sentire che esistiamo per gli altri, che vogliono qualcosa da noi, precede qualsiasi affermazione che noi siamo noi o qualsiasi affermazione di che cosa siamo. È questa la rivelazione che mi ha tanto colpito. La prima persona non è la prima. Non esiste nessuna lista , a parte quelle che inventiamo.

Che aspetto avrebbe il mondo se potessi vedere al di fuori di questo schema? Quanto altro ancora della natura del romanzo, e della percezione della mia vita, risale essenzialmente alla grammatica greca di duemila anni fa? Nella nostra società moderna, amo e amas sono trattati alla stregua di semplici affermazioni come amat. E la spudoratezza della psicologia, delle classificazioni sociali, della tirannia dei fisici e degli analisti, sono alcuni dei risultati di questa mancanza di saggezza e autorità nello schema grammaticale.

Ognuno è portato a pensare a se stesso o se stessa come parte di una sequenza di fatti, come se lui o lei fossero una Terza Persona. Vale la pena notare che scrisse questi pensieri sulla tirannia nel Perché parliamo in modo obiettivo di chi è assente e quindi non arrossirà per quello che diciamo o non si arrabbierà o in ogni caso non dovrà stare ad ascoltare.

I rapporti umani prosperano quando possiamo conservare un legame segreto e un desiderio intimo di ascoltare. I rapporti umani muoiono quando tutte le nostre affermazioni si riducono a un semplice dato di fatto. Come dicevo, non so cosa pensare al riguardo. Ma è qui, presentato per voi sotto forma di paragrafi alternati da me e da lui. Voi siete la prima persona. Fatene quello che volete.

Il mondo non è più magico e stregato. Una grammatica avanzata, che si occupi del tipo di enfasi che il discorso pone sulle nostre parole e sulle nostre azioni, ci permetterebbe di carpire i segreti dei movimenti sociali, delle masse e degli individui, delle patologie e della guarigione della vita politica. La grammatica base ha degradato il linguaggio fino a renderlo uno strumento arbitrario dello spirito umano; la grammatica avanzata lo aggiusterà. Traduzione di Alessandra Castellazzi. Un omaggio a Kurt H.

Wolff e a Barrington Moore Jr. Intelligenza artificiale, bioingegneria, robot sono la nuova frontiera. E tornano a dividere i filosofi tra apocalittici e visionari. Che ne sarà della specie umana? Lo chiamano post-human, senza nemmeno un accordo su un significato univoco. Nella squadra A giocano i tecno-umanisti o transumanisti , evangelisti di una religione che potremmo chiamare datismo: Gli esseri umani - assicurano - non sono più in grado di gestire gli immensi lussi di dati, sono arrivati al capolinea e ora potrebbero passare il testimone a entità di un tipo del tutto nuovo.

Le dittature di questi tempi funesti faranno passare quelle del Novecento per inezie. Google lavora oggi a questo programma transumanista. Capisco perfettamente perché chi crede, per quanto incautamente, che da queste circostanze la post-umanità frutto del matrimonio tra I.

Siamo già in parte nel postumano. Il soggetto di quel volere dovrebbe essere un noi che si interroga ed è interrogato. Ma che per ora sembra assistere attonito alla partita senza arbitro.

E la cui espressione sembra dire: Il nuovo inizio è la vita. A sottrarre il dibattito sul postumano ai singoli saperi, ai tecnologi e tecnocrati, per riconsegnarlo alla filosofia. O meglio al pensiero critico. Non vede nelle istanze postumaniste e tecnoumaniste un prevalere di queste ultime ma nella forma di nuovi spazi di dominio? Si deve ragionare su come il capitalismo cognitivo si è impossessato delle humanities.

Si deve ricostruire un terreno comune per discutere su cosa sta accadendo. Io dico il contrario. La grande mutazione non avviene nel vuoto, ci sono le implicazioni sociali.

Bisogna negoziare su che cosa siamo capaci di diventare. Note per una rilettura della "Critica della Ragion pura" e non solo. Nella Costituzione senza esserlo. Il destino ambiguo del Concordato. Con accordi e norme complicate tra cui due particolarmente odiose per un Paese che - dopo un decennio di guerre e la doppia occupazione nazista e alleata - si era scrollato di dosso la dittatura anche attraverso la Resistenza e stava lavorando non solo al ritorno delle civili libertà ma a una democrazia nuova, repubblicana come aveva decretato il voto del 2 giugno Con il paradosso che chi riteneva il matrimonio un sacramento poteva, per le norme del diritto canonico, ottenerne la nullità, riconosciuta poi dallo Stato e chi invece aveva del matrimonio una concezione puramente civile era destinato a essere legato a vita, indissolubilmente, non per diretta conseguenza dei Patti, ma per la coincidenza nella visione della famiglia tra Chiesa e fascismo.

Nel quadro per di più di un diritto di famiglia in cui era sancita una netta subordinazione della donna. Nella sua ricostruzione del formarsi del dettame costituzionale e poi dei suoi effetti nella vita democratica italiana Art. Costituzione italiana , Daniele Menozzi non nega le conseguenze negative del permanere di quelle norme specie nel quindicennio successivo alla emanazione della Carta Costituzionale. In particolare a quelle di matrice socialista e comunista.

Protagonista di questa operazione complicata e sottile fu in primis Giuseppe Dossetti che univa alla sua profonda fede cristiana una visione non ierocratica della Chiesa, la competenza giuridica del canonista di vaglia, cristalline convinzioni democratiche, saldi legami con le altre culture politiche formatisi nella Resistenza. Io aggiungerei due aspetti. Togliatti era ben consapevole di quanto Milovan Gilas nelle sue Conversazioni con Stalin ricorda avergli detto il dittatore sovietico: In quel campo i socialisti, allora sotto la sigla Psiup, erano ancora, seppure non di molto, maggioritari rispetto al Pci.

Per ben intendere la vicenda al quadro manca un tassello. E del nuovo diritto di famiglia. Lo Spirito "costituzionale" di Benedetto Croce, lo spirito cattolico-romano di Giacomo Biffi, e la testimonianza di venti cristiani danesi. Per un ri-orientamento antropologico e teologico-politico. Una nota del Indicazioni per una seconda rivoluzione copernicana Chi dice che è morta? Ritratti del desiderio di Massimo Recalcati pagine, 14 euro, con le fotografie di Giancarlo Fabbri è pubblicato da Raffaello Cortina Editore.

Che cosa resta della grande lezione di Freud? Cosa della grande rivoluzione culturale rappresentata dalla psicoanalisi è destinato a non essere cancellato? Lo si grida da più parti e ormai da molto tempo: Il nucleo di questa invenzione è etico prima che terapeutico.

Ma la prima vera e grande sovversione etica imposta da Freud è quella che ci costringe a modificare la nostra ordinaria concezione della malattia e della sofferenza psichica.

Questo è un contributo ancora attualissimo e nevralgico della psicoanalisi: La divisione multipla interna al soggetto - tra coscienza, preconscio e inconscio, tra Es, Io e Super- io - ci costringe infatti a ridisegnare la nostra idea della vita umana.

È un principio clinico che riguarda tanto la vita individuale quanto quella collettiva: La psicoanalisi incoraggia una politica anti-segregativa. Quale è il volto dello straniero che si tratta di accogliere? Innanzitutto quello del desiderio che esprime la dimensione radicalmente insacrificabile della singolarità.

È questo un punto nevralgico presente nel pensiero di Freud, ripreso con forza da Lacan: Questo comporta un attrito fatale nei confronti di tutte le pratiche di normalizzazione autoritaria e di medicalizzazione disciplinare della vita. La vita del desiderio - la vita della singolarità - è sempre vita storta, difforme, deviante, bizzarra, anomala. Ciascuno ha il compito di trovare la propria misura della felicità. La psicoanalisi è una teoria critica della società: La sua vocazione è antifascista nel senso più radicale e militante del termine: Di fronte al mare Un nuovo paradigma antropologico: Se si pensa che una cosa del genere capita solo per le conferenze di Sartre!

Gli inizi erano stati ben diversi. Figure eccentriche, in quel momento, quasi tutti giovani, in fuga da qualcosa o da sé stessi, ma destinati a ben altro futuro. A officiare, in un rito che si sarebbe rinnovato ogni settimana per sei anni dal al , era Alexandre Kojève, un giovane emigrato russo nato nel , esule in fuga dalla rivoluzione bolscevica, ma forse una spia dei servizi segreti sovietici, nipote di Vasilij Kandinskij, seduttore implacabile - di lui si è detto tutto e il contrario di tutto -, senza dubbio il signore assoluto della scena filosofica parigina.

A questo gruppo, davvero inimitabile, è dedicato il bel saggio di Massimo Palma , appena pubblicato da Castelvecchi, Foto di gruppo con servo e signore. Più precisamente, tutto girava intorno a poche pagine. Pagine oscure, astruse, a volte incomprensibili; ridicole e tragiche allo stesso tempo: Diversamente è la natura che si ripete eternamente identica a sé stessa, bellissima ma silenziosa, indifferente, estranea: Per questo cerchiamo gli altri, ne abbiamo bisogno, come di uno specchio che rifletta e ci riveli nella nostra inimitabile specificità, nel nostro valore.

È la dialettica tra servo e padrone, il cuore della Fenomenologia: E via di seguito, di rovesciamento in rovesciamento: Forse, ma non prive di una loro attualità. Perché in fondo trasmettevano un insegnamento molto semplice: Era anche una critica sferzante agli intellettuali, chiusi nei loro giardini e nelle loro parrocchie, sempre intenti a discutere tra loro: Niente male come lezione, mentre le truppe naziste si apprestavano a marciare su Parigi.

Poi tutto era cambiato. Sembrava il Talete di cui aveva parlato Platone, quello che cade nel pozzo perché assorto nella contemplazione del cielo. Per la filosofia non restava ormai che il fine settimana: La saggezza, la serenità raggiunta.

E se tutto questo affannarsi nelle azioni e questo correre dietro alle parole non portasse da nessuna parte? Né servi né padroni, senza bisogno di essere riconosciuti o di riconoscere?

Lo aveva ammesso persino il grande Hegel, in un momento di rara lucidità: Anche Kojève alla fine gli aveva dato ragione: Zazie era venuta a Parigi per vedere la metropolitana. I pensieri più impertinenti vengono quando si ozia - di domenica, insomma - e forse sono i migliori. La mosca non smette di ronzare, disturbando il pensiero; la storia continua La prospettiva millenaristica indicata da Karl Marx, nota Màdera, non discende affatto dalla sua pur lucida descrizione del capitalismo.

Una nota di Gianni Vattimo. Il cristianesimo non è un "cattolicismo": Il parallelo mezzanotte-mezzogiorno ci dice intanto una cosa fondamentale: Il sole raggiunge il punto massimo nel cielo e le ombre sulla terra si accorciano fino a scomparire: Il programma di Caillois e naturalmente del Collège de Sociologie è assai complesso: La passione di fare diventa bruciante. Sarà Marcel Mauss ad avvertire gli studiosi del Collège che stanno rischiando grosso: Non tanto perché in esso trattasse questioni immediatamente pericolose: Nella sua ambiguità la potenza del sole distrugge e feconda, sconfigge i deboli ed esalta, in senso proprio, i forti.

Racconta Plutarco, per esempio, che nessun condottiero romano avrebbe mai firmato un trattato o un atto importante dopo mezzogiorno. Anche il cristianesimo, che pure ha molto contribuito ad attribuire la luce al bene e le tenebre al male, ha le sue implicazioni con il sole e con i culti solari. Anche il cadavere che non ha ricevuto gli onori funebri appare a mezzogiorno: Si mescolano qui due temi di lunga durata: Per dire, in buona sostanza, che il viaggio nel sole non è certo finito, ma anche che certi miti bisogna guardarli di traverso e non cedere, supini, al loro culto.

La storia ha già dimostrato, meglio della medicina, come siano nefasti certi colpi di sole. Archivio "la Repubblica", 14 ottobre Che cosa è successo alla filosofia nei quattro secoli che separano la nascita di Cartesio dalla morte di Nietzsche?

Franceschelli, Donzelli, pp. Un appunto e una considerazione sulle parole di Papa Francesco sulla prostituzione. Alcuni governi cercano di fare pagare multe ai clienti.

Ma il problema è grave, grave, grave. Vorrei che voi giovani lottaste per questo. Se un giovane ha questa abitudine la tagli. Tuttavia, a Francesco è scappata una frase piuttosto infelice quando ha detto: Non sono state le donne ad avere inventato, introdotto e alimentato la pratica del sesso a pagamento, ma gli uomini.

Sono gli uomini che hanno incrementato, e incrementano, la domanda. Sono gli uomini a volere pagare per avere a disposizione dei pezzi di corpo femminile. Qui bisogna fare un appunto e una considerazione. Visto che il commercio del sesso esiste perché esiste una domanda maschile, perché dovrebbero essere le donne a farsi carico di tutto il lavoro di rieducazione e lotta?

Perché non si chiede agli uomini di farsi un esame di coscienza sul perché hanno bisogno di pagare una donna per poter infilare il loro pene in un orifizio?

Per quale ragione il maschio non deve interrogarsi sulla sua idea di desiderio, eros, piacere? Perché non si domanda, e non gli si domanda, dove mai stia la soddisfazione nel comprare sesso? E poi, che cosa sanno del proprio corpo? Che cosa capiscono del corpo altrui? O sono solo dei poveracci in cerca di un contenitore eiaculatorio? Nel suo libro Il trucco. Caro Francesco, il femminismo è vivo, vegeto e lotta. Sono certi maschi a essere molto arretrati.

Uscire dallo "stato di minorità" non significa mangiare un "piatto di lenticchie" O, meglio, che progetto!!! Fraser, Scales of Justice. Rivista di filosofia del diritto internazionale e della politica globale.

Giocando sulla plurivocità semantica del termine inglese "scales", con il titolo Scales of Justice Nancy Fraser evoca due immagini: Sia il concetto di imparzialità sia la dimensione spaziale della giustizia sono oggi oggetto di una contestazione radicale.

Il criterio della rappresentanza risponde a una questione decisiva oggi nei dibattiti intorno alle diverse teorie della giustizia, dibattiti che non vertono più sul "che cosa" la giustizia deve riconoscere, ma sempre più su "a chi" deve riconoscerlo, su quali sono e come si determinano i confini della comunità cui una teoria della giustizia intende applicarsi.

In un contesto post-socialista, post-fordista e soprattutto post-westphaliano le ingiustizie sono insieme incentrate su questioni di misrecognition , misredistribution e misframing. Distribuzione e riconoscimento potevano essere considerate come le due dimensioni cruciali della giustizia finché il quadro di riferimento dello stato-nazione era dato per scontato.

Domanda cruciale diviene infatti se la teoria della giustizia debba continuare a muoversi nello spazio della cittadinanza nazionale, se debba divenire cosmopolitica o se debba venire a riguardare le "comunità transnazionali del rischio". Ora, Fraser riconosce due limiti a questa soluzione teorica: Il principio all subjected individua non un unico "chi" destinatario della giustizia, ma una pluralità di "chi" collocati a livello locale, nazionale, regionale e, in alcuni casi, globale.

In questa direzione, la Fraser guarda al ruolo che rivestono oggi i movimenti sociali globali: Una giustizia transnazionale richiede adeguati canali istituzionali che rispondano alla società civile, ma funzionino al tempo stesso secondo eque procedure e un sistema di rappresentanza che ne assicuri il carattere democratico dando legittimità alle decisioni prodotte.

I tratti delle nuove sfere pubbliche transnazionali e delle nuove istituzioni democratiche globali rimangono, tuttavia, al momento, estremamente vaghi nel disegno della Fraser, che evita qui, per altro, di confrontarsi criticamente con le istituzioni sovranazionali esistenti, con i loro limiti e le loro possibilità di riforma. Ripensare lo spazio politico in un mondo globalizzato di Nancy Fraser edito da Pensa Multimedia, Globale e neoliberale, sta promuovendo tagli pubblici e privati del welfare nello stesso momento in cui recluta le donne nella forza lavoro salariata.

Sta dunque scaricando il peso del lavoro di cura sulle famiglie e sulle comunità, mentre diminuisce la loro capacità di svolgerlo. Il risultato è una nuova organizzazione dualistica della riproduzione sociale, mercificata per coloro che possono permettersela e privatizzata per quanti non possono farlo, visto che alcune componenti della seconda categoria forniscono lavoro di cura per coloro che appartengono alla prima in cambio di bassi stipendi.

Pubblichiamo un estratto da La fine della cura Mimesis. È sempre più attraverso il debito, in altre parole, che il capitale oggi cannibalizza il lavoro, colpevolizza gli stati, trasferisce ricchezza dalla periferia al centro ed estrae valore dalla sfera domestica, dalle famiglie, dalle comunità e dalla natura. Il nuovo regime emerse dalla decisiva intersezione di questi due gruppi di lotte. Al di là della collisione di questi due gruppi di lotte, emerse un risultato sorprendente: I movimenti di emancipazione hanno preso parte a questo processo.

Al pari di ogni regime precedente, il capitalismo finanziario istituzionalizza la divisione fra produzione e riproduzione sulla base del genere. Non pago di ridurre gli aiuti pubblici mentre recluta le donne nel mondo del lavoro salariato, il capitalismo finanziario ha cioè anche ridotto i salari reali, aumentando il numero di ore di lavoro casalingo pagato necessario a supportare una famiglia e inducendo a fare i salti mortali per trasferire su altri il lavoro di cura.

In entrambi i casi, le capacità socio-riproduttive sono ulteriormente compresse. Desiderose di attrarre e trattenere queste lavoratrici, imprese come Apple e Facebook forniscono loro un forte incentivo a posticipare la gravidanza, di fatto dicendo: Un secondo sviluppo, egualmente sintomatico della contraddizione tra riproduzione e produzione negli Stati Uniti, consiste nella proliferazione di distributori meccanici costosi e altamente tecno- logici, per tirare e conservare latte materno.

In una congiuntura storica di acuta povertà, tiralatte doppi che funzionano senza bisogno delle mani sono considerati la cosa più desiderabile, poiché consentono di tirare il latte da entrambi i seni in una volta sola, mentre si sta guidando la macchi- na in autostrada per andare al lavoro. Nel loro insieme, tali rivendicazioni equivalgono alla richiesta di una riorganizzazione massiccia della relazione tra produzione e riproduzione, a favore di assetti sociali che potrebbero dare la possibilità a persone di ogni classe, genere, orientamento sessuale e colore della pelle di combinare attività socio-riproduttive con un lavoro sicuro, interessante e ben remunerato.

Globalizzato e mosso dal debito, il capitalismo neoliberale sta sistematicamente espropriando le capacità necessarie a sostenere le relazioni sociali.

Cosa potrebbe emergere da questa crisi? Come potrebbe essere reinventata oggi la divisione fra riproduzione e produzione e cosa potrebbe sostituire il doppio reddito familiare?

Resta da vedere se il risultato sarà compatibile o meno con il capitalismo. Le vicende elettorali offuscheranno solo parzialmente lo spazio mediatico ogni anno occupato dalla Giornata della donna. Sono tutti discorsi a cui siamo ormai assuefatti. The money you obtain from booking your home can pay away from the house loan on the more mature home so that you can have dollars to spend the house loan in your more modern 1.

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